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  • 一个懂得忏悔的人就是有福的人

    修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。 查看原文 ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22584875918.html

  • 秘密念佛略话

    之莲顿开，甘露之法常闻。斯惟藉无量寿援引之力，故一心不乱之唱名者，实秘密念佛之肝要也。虽深山樵子，海滨盐妇，苟能一心，称念南无阿弥陀佛，如念慈母然，昨日亦一心不乱，今日亦无人无我，念念相续，不必其明了本不生之理也，自成本不生之念佛。如是心行所至，忘其身躯，至于念念皆无，斯则一念即为往生之正因。若十念具足，决定往生无疑。论十念本横具于初之一念，则一念即可成佛，今一念竖开而为十念，须知亦究竟之事。此由...

    丰山法住僧正

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13471186971.html

  • 问：念佛有哪些微妙道理？

    所以朝念暮念，行念坐念、念念相续，自然能成三昧，更不必另有所求了。念佛法门的微妙就在这里！ ...呢？听到佛的名号，就经常记忆经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，只这一念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说：“在环境寂寞中是一心，在...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/14204494698.html

  • 《普贤菩萨行愿品》光盘结缘信息

    乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 　　奉持功德 　　奉持《普贤菩萨行愿品》的功德----------- 　　是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善...尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为...

    普贤菩萨行愿品|结缘|大安法师

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/160044325666.html

  • 圣凯法师：略述中国佛教禅净双修思想的发展

    系缘法界，是名一行三昧。”这就是说，所谓“一行三昧”，就是专注于无差别相的法界，达到念兹在兹，一心不乱，“系心一佛”，念念相续的境界。《文殊般若经》又说从称念佛名入一行三昧的方法，“欲入一行三昧，应赴空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛，…&...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524341702.html

  • 浅谈无念无住无相

    学人执著佛性工清净心，他把心与性都理解为不离人们的当下之心念，人修行上提倡的并不是排除任何思虑、或观心看净也不是断绝心念与道冥符或返本归真的，而是念念不住，念念相续的无著、无缚、任心自运，所以慧能大师以“三无”来概括了他的禅学思想，本文就对“三无”作一些探讨。 　　一、无念 　　无念者于念而不念，这是说任心自念而不起妄念，也就是有正念而无妄念，经常保持正念不断，念念相续，这种心念，就是无念，如...

    悟释

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124549713.html

  • 略述坛经思想的源流及其特色

    见性体本来清净，因此说自性以无相为体。 　　2、无住为本 　　敦煌本《坛经》云：“无住者，为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续无有断绝。······念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”依坛经所说，人的本性是念念相续，...

    清远法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20560963071.html

  • 一念空明澄彻——《坛经》一念之谛的解读

    是由众念构成；二是迁移不息，我们也可以说，人的心性是意识之流，如流水般念念相续。既然人的心性是意识之流，那么见“性”还需见“念”，但见“念”之念非认识式、肯定式的“见”，而是直觉式、否定式的“见”——...百物不思。人的本性为空寂，发而为心，而心的特点是往来起灭，绵绵不断，念念相续，故惠能云：“若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生；是为大错”（《坛经·定惠品》），所以人不能无念，心不能百物不思，念...

    马寄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235059916.html

  • 《坛经》思想简析

    “。这与《大乘起信论》以心之初动为世界生灭的根源是一致的，所以，可以简单地说“无住”就是“心动”。《坛经》说：“为人本性，念念不住。前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离身。念念...一切法是前念、今念、后念，念念相续的。仔细观察起来：“昔物自在昔，不从今以至昔：今物自在今，不从昔于至今。”念念相续，这是生命的律动，然而其实质却是“法法不相到”，“性各住于世”的。人们不了解“知往物而...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265163800.html

  • 楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录

    也好，按照各人的习惯，都要念得句句分明、念念相续。“念念”是一句一句相续地念下去，中间不能间断；“相续”是指在念头里面，除了念“阿弥陀佛”外，没有别的念头，这就是“更无二念”。 　　不过，如果不明了用“心”念的话，就很难明白这“句句分明、念念相续、更无二念”的道理了！我们除了早晚功课可以这么做以外，其余的时间，比如要到学校上学的、教书的、办公的、做生意的，各人有各人的事业，就是在寺庙里的，也都各有...

    徐醒民讲述 慧安、宜伦整理

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1213325954.html
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